bsp;士绅若顺从，便意味着默认王权可以直接索取。
若反抗，便是凉薄失德，名声扫地。
这种绑架式的道德结构，一旦行之有效，势必为后续仿效打开口子。
今日潞川立“赈灾录”，明日洛阳或立“让田榜”，后日江南也可兴“善恶图”。
一旦逼捐变成劝捐的惯例，道义之名沦为权术之实，则天下士绅人人自危，地方秩序亦将剧烈动荡。
他们可能不会当即反叛，但一定会退缩。
会削弱对朝廷的配合。
会以更隐秘的方式对抗统治。
“夫以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。”
“氏族之患，古来有之，却无从断绝。此事，着实让朕很是为难啊。”
良久后，赢世民幽幽叹道。
说的理直气壮，说的正气凛然，听得三阁老齐齐抽了一下嘴角。
你丫还忧上氏族了，你们老赢家不就是氏族上来的吗？
当了几年皇帝，连屁股搁哪儿都忘了？
不过这话，三阁老可以想，却不能说。
只能齐齐拱手，说陛下你说的实在是太对了，太好了，太特么正确了。
但问题现在又来了。
搞还是不搞？
要是搞得话，结果都摆在明面上了。
要是不搞，结果也在明面上。
晋阳大灾，流言四起，本就是朝中忧思之一。
尤其是晋地这场雪灾爆发之初，便已有天谴之说悄然传布于市井之间。
有人言之凿凿，说此灾非天灾，而是“国之不正，君位不稳”的象征。
说天有异象，地无丰年，此皆人主德不配位之兆。
初听之下，不过是坊间流言，甚至带着几分无稽笑料。
可流言这东西，愈是荒诞，愈能深入人心。
而在饥寒交迫的百姓口中，所有的因果都变得简单粗暴。
“吃不上饭，是因为朝廷无能。”
“官不下乡，是因为圣人昏庸。”
“赈不济民，是因为皇位得之不正。”
玄武门之变虽已过十余载，可当年的那一刀，至今仍是天下士族与名儒眼中的污点。
一旦民间再起讹言，就很容易被有心之人借机推波助澜，最终激发为“人祸”。
赢世民当然知道，这背后不是百姓自己能编出的话。
十有八九，是有读书人，是有士林中人，是有某些家族在推动。
这才是最危险的地方。
一旦民间的天灾叙事，和士林的政治批评叙事相互融合，就会形成一种非常隐秘、但极具传播力的正统性怀疑。
“为什么我们会饿死？”
“因为圣人不正。”
“为什么朝廷不能救我们？”
“因为王朝失德。”
这种叙事，一旦形成，别说赢高治赈不赈灾，哪怕把赢世民亲自拉下去亲赈，也未必扭得转舆情。
更要命的是，百姓饥寒则逃，百姓逃则地荒，地荒则赋税不足，赋税不足则军供断裂，军供断裂则边防动荡……
这是连环的因果链。
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第848章 连环因果链[2/2页]